MÉXICO, 1519: UNA DEA DAGLI ARTIGLI D'OSSIDIANA. LILITH 13

di Andrea Cantucci

 

Gli dei Tezcatlipoca e Quetzalcoatl. Decorazione murale

Nessuno vorrà che muoiano anche

I fiori e i canti,

Essi continueranno a vivere

(da un poema di Ayocuan, principe di Tecamachalco)

Alcuni dei nostri soldati si chiedevano perfino se tutto ciò che vedevano non fosse un sogno

(dalle memorie di Bernal Díaz del Castillo)

Finché il mondo avrà vita, la fama e la gloria della città azteca di Tenochtitlán non potrà perire

(Monumento della Civiltà Azteca)

Forse non è casuale che l’albo di Lilith ambientato nell’antico México sia proprio il n. 13 della serie, poiché il tredici per gli Aztechi era il numero supremo su cui si basava il loro calendario divinatorio, che si divideva in venti periodi di tredici giorni ciascuno. Il giorno 13 di ogni periodo era considerato fausto, fino a ché l’impero azteco non crollò, quando cadde definitivamente la capitale Tenochtitlán, in quello che per gli Aztechi era il giorno 1-Serpente dell’anno 3-Casa e che per i conquistadores era il 13 agosto 1521. Chissà che la superstizione diffusa in America che considera il 13 un numero sfortunato non risalga proprio a questa coincidenza numerica. In questa storia di Luca Enoch però, le cose vanno in modo completamente diverso.

Il n. 13 di Lilith sembra portare sfortuna solo a Hernán Cortés e ai suoi circa cinquecento conquistadores, che, dopo essere sbarcati in Messico nel 1519, si trovano di fronte un impero azteco un po’ diverso da quello che hanno affrontato e distrutto nella realtà storica. I continui viaggi nel tempo di Lilith infatti, hanno ormai apportato delle consistenti modifiche al passato, che si ripercuotono anche nei secoli successivi.

In tutto l’episodio la parola usata per dire Aztechi è Mexica, il termine con cui essi stessi si definivano. In origine può venire da Mixcoatl (Serpente di Nubi), un antico dio delle tribù cicimeche da cui gli Aztechi si staccarono, identificato con la Via Lattea. Da esso sembra derivare il nome del primo mitico condottiero e gran sacerdote azteco, Mexicatl, o Mexitli, o Mexi, poi divinizzato come dio della Luna, o fratello della Luna, e infine identificato col principale dio tribale azteco, Huitzilopochtli (Mago Colibrì), dio del Sole e della guerra.

Capi dell'armata mexica. Codice Mendoza, 1541

Un'altra parola usata dagli Aztechi per indicarsi era Tenocha, nome collegato alla loro prima città e capitale Tenochtitlán, che significa Vicino al Cactus, perché secondo la leggenda fu fondata dov’era un’aquila su un cactus con un serpente nel becco, che è oggi il simbolo del Repubblica del Messico. Azteca invece deriva da Aztlán, la terra favolosa da cui i Mexica dicevano di venire prima di stabilirsi ad Anáhuac (la Terra sulle Rive dell’Acqua), ovvero nella zona dei laghi della Valle del Messico. Ma si iniziò a usare il termine Aztechi per indicarli solo nell’Ottocento, per distinguerli dai moderni Messicani che avevano ripreso l’antico nome dopo aver ottenuto l’indipendenza dalla Spagna, quindi è giusta la scelta dell’autore di non usarlo nel racconto.

La prima novità che salta agli occhi è che il popolo Mexica, in questa storia di Luca Enoch, dispone di cavalli addomesticati e anche di un vero e proprio corpo di cavalleria, mentre è risaputo che prima dell’arrivo degli Spagnoli il cavallo era completamente sconosciuto nelle Americhe. Altrettanto sconosciuto ai veri Aztechi era l’uso del ferro, ma anche questo metallo è invece loro già noto da tempo nel tredicesimo episodio di Lilith. Anzi sono proprio le armi di ferro che ora permettono loro di assoggettare e controllare le province del loro impero in modo più stabile. Invece non usano corazze di ferro per dimostrare il loro coraggio e continuano a portare come protezioni in guerra delle tuniche imbottite di cotone, più adatte al clima caldo della loro terra.

Copertina "pulita" di Lilith n. 5

Tali conoscenze anacronistiche dei Mexica derivano dal viaggio temporale compiuto da Lilith sul n°5 della serie, all’epoca delle spedizioni vichinghe in America, e privano gli invasori spagnoli di due grossi vantaggi che ebbero nella realtà, ovvero le loro armi e armature di ferro e le loro cavalcature (anche se di cavalli ne avevano appena sedici). Nella realtà la natura di entrambe le cose per gli indigeni fu così incomprensibile e nuova, da convincere molti Mexica che gli invasori fossero degli dèi, anche perché le loro profezie dicevano che il bianco e barbuto dio-re tolteco Quetzalcóatl (Serpente Piumato) dopo secoli doveva ritornare proprio quell’anno da Oriente, su un grande cervo e vestito di abiti neri, e questa descrizione si adattava benissimo a Cortés, visto tra l’altro che hueimamazah, grandi cervi, fu appunto il nome che i Mexica diedero ai cavalli.

Qui a essere presa per una dea dai Mexica, a causa dei suoi poteri, è invece naturalmente Lilith, definita da loro come una tzitzimitl, uno dei mostri scheletrici che nelle loro credenze sorgeranno dalle tenebre ai confini del mondo per annientare l’umanità, un’idea che Lilith accentua dipingendosi sul volto la forma di un teschio. 

Motecuhzoma (pag. 31)

 

Il Uei Tlatoani (Gran Portavoce del popolo) Motecuhzoma, chiamato dagli Spagnoli imperatore Moctezuma, promuove Lilith al rango di chiuateotl (dio-donna) scambiandola per la dea Itzpapálotl (Farfalla d’Ossidiana), che regnerebbe sul Tamoanchán, il paradiso degli antenati, e lei lo asseconda indossandone i tipici attributi.

Curiosamente Itzalpapálotl era considerata dai Mexica proprio la moglie di Quetzalcóatl, come se l’autore, volutamente o meno, avesse contrapposto al falso dio Cortés, giunto a distruggerne civiltà, una equivalente falsa dea Lilith, venuta incidentalmente a proteggerli. Come Lilith, anche quella dea aveva sia un aspetto benevolo che uno molto più inquietante. Inizialmente presiedeva alle stelle e a volte all’Agricoltura, ma più tardi fu associata al terribile dio della notte e dei sacrifici Tezcatlipoca (Specchio Fumante) col nome di Itztli, cioè Coltello di Ossidiana, la dura e affilata pietra vulcanica usata per immolare le vittime sacrificali.

Motecuhzoma incontra Cortés e Dona Marina a Tenochtitlan. Disegno del 1560

I Mexica infatti credevano che gli dèi si cibassero di sangue e che, senza i sacrifici, il Sole non avrebbe più dato luce e calore e quindi la Terra non avrebbe più generato fiori e frutti. Quelli in onore degli dèi Tláloc e Tezcatlipoca si svolgevano a primavera e le vittime erano adornate di fiori profumati prima di essere uccise. Perciò la periodica guerra rituale attuata dai Mexica per procurarsi i prigionieri col cui sangue nutrire gli dèi, principalmente ai danni del selvaggio popolo montanaro di Tlaxcala (la Terra del Pane), era chiamata xochiyaoyotl, guerra dei fiori, un nome paradossalmente poetico per una pratica dagli effetti tanto cruenti. All’inizio dell’albo, la guerra dei fiori è rappresentata come una vera e propria caccia all’uomo, mentre Lilith si tiene in disparte nascondendosi sui chinampa, i giardini galleggianti creati dai Mexica per la coltivazione.

Anche se il compatto e ben organizzato esercito dei Mexica avrebbe potuto conquistare con la forza l’enclave di Tlaxcala e gli altri territori non ancora assoggettati al loro impero, ne tolleravano l’indipendenza proprio per poter continuare a procurarsi i prigionieri per i sacrifici attraverso queste scaramucce o tornei periodici. Ma ovviamente i Tlaxcaltechi, così come i Totonechi, gli Otomi, i Tepanechi e gran parte degli altri popoli del Messico, erano stanchi di subire le pesanti vessazioni dell’impero mexica. Quindi si allearono agli Spagnoli dando loro un fondamentale appoggio, come si vede anche nel racconto, in cui i costumi dei Tlaxcaltechi, così come quelli degli Aztechi, sono riprodotti esattamente come appaiono nei codici illustrati del XVI secolo.

Frontespizio del Codice Mendoza, 1541

Del resto tutta la documentazione di Enoch anche su questo albo è come d’abitudine accuratissima, sia nella descrizione di usi e costumi dei Mexica che nell’uso di termini e nomi nella loro lingua, il náhuatl. L’autore ha ripreso fedelmente abiti, acconciature, manufatti, armi e architetture da reperti e testimonianze storiche giunte fino a noi grazie a memorie e codici redatti sia da autori indigeni che dai colonizzatori spagnoli, quasi che alcuni di questi, come Bernal Díaz del Castillo che appare nell’albo, si fossero pentiti della distruzione da loro apportata ai danni di un’intera cultura e cercassero, seppur tardivamente, di perpetuarne la memoria. 

Possono così essere qui accuratamente riprodotte le vesti dei vari ordini militari dei Mexica, come le pelli maculate dei guerrieri-giaguaro o le penne intessute dei guerrieri-Aquila, insieme agli scudi, che ora sono fatti di ferro anziché di legno ma sono sempre contrassegnati dalle insegne totemiche dei vari clan, o agli elaborati stendardi composti da penne multicolori. L’autore inventa anche delle bardature immaginarie, anch’esse ornate di penne, per gli allora inesistenti cavalli che ora rendono possibile anche un ordine di guerrieri-cervo, cioè di cavalieri. Non mancano naturalmente neanche le tipiche e originali armi azteche, come i macana, una specie di grossi manganelli di legno, le teputzopilli, delle lance lunghe due o tre metri ornate di piume e colori, o le maquauhuitl, una specie di asce dal lungo manico di legno, la cui parte arcuata qui è interamente fatta di ferro anziché essere solo irta di lame d’ossidiana come nella realtà storica.

Aztechi con scudi di ferro (pag. 95)

In molte scene troviamo anche una precisa e dettagliata ricostruzione della capitale azteca di Tenochtitlán, in cui si svolge buona parte del racconto e che, poiché oggi al suo posto sorge Città del Messico, può essere qui riprodotta a somiglianza dell’originale proprio grazie alle incisioni realizzate in passato dagli europei.

Tra i monumenti della città spicca il teocalli (tempio degli dèi), il grande santuario piramidale su cui si celebravano i sacrifici umani, sormontato dai templi dedicati rispettivamente al dio della pioggia Tláloc (Colui che Fa Crescere) e al già citato dio supremo Huitzilopochtli, ed è vero, come si vede qui, che gli Spagnoli furono sconvolti dalla vista del sangue umano incrostato che ricopriva idoli e pareti dei templi aztechi.

In una delle scene finali del fumetto si vede anche la grande pietra rotonda con scolpita in rilievo l’immagine smembrata di Coyolxauhqui (Volto Dipinto a Sonagli), la dea della Luna che nei miti aztechi fu fatta a pezzi dal dio del Sole Huitzilopochtli, un reperto riportato alla luce solo nel 1978 scavando alla base della piramide.

Guerrieri aztechi (pag. 106)

Anche lo tzompantli, il muro dei teschi raffigurato nell’albo, in cui si conservavano le teste delle vittime sacrificali infilate in pali orizzontali, esisteva davvero nelle città azteche ed è raffigurato nei codici antichi.

La quetzalapanecayotl, ovvero la corona di piume di uccello quetzal, indossata da Motecuhzoma in una scena in cui riceve gli Spagnoli, è invece stata chiaramente ripresa da quella analoga che probabilmente l’imperatore mexica donò a Cortés e questi al re di Spagna Carlo V, poi conservata in un museo di Vienna.

L’autore rappresenta Motecuhzoma in modo verosimile, con un abbigliamento fedele ai suoi ritratti più noti, raffigurandolo come un sovrano raffinato e sensibile come sembra fosse anche nella realtà, che si dedica a dissertazioni filosofiche prendendosi cura degli uccelli dei suoi serragli e che è convinto dell’ineluttabilità del destino, una fissazione comune a vari popoli precolombiani, ma che, come nelle storie tramandate su di lui, è anche molto insicuro e indeciso sull’atteggiamento e i provvedimenti da prendere riguardo agli invasori. 

Hernan Cortés. Ritratto del XVII secolo

Hernan Cortés e Pedro de Alvarado (pag. 64)

 

Enoch dà un volto anche a molti altri personaggi reali, come la donna azteca battezzata dagli Spagnoli Doña Marina, che per odio verso l’aristocrazia del suo popolo che l’aveva venduta come schiava, divenne davvero l’interprete, la guida e l’amante di Cortés, per cui i Mexica la chiamarono Malintzin (Lingua), nome poi reso in spagnolo come La Malinche, che riferendosi a una traditrice assunse il senso spregiativo di Malalingua.

Ha un ruolo di rilievo nella storia anche il vero luogotenente di Cortés, Pedro de Alvarado, qui raffigurato come un arrogante soldato senza scrupoli, che storicamente a Tenochtitlán massacrò seicento Mexica per derubarli dei loro ornamenti d’oro, una strage che qui non farà in tempo a commettere poiché sarà il primo a cadere vittima di Lilith. Al contrario Bernal Díaz del Castillo, altro avventuriero al seguito di Cortés, è qui descritto come il più compassionevole e umano della spedizione e nelle sue memorie descrisse realmente le meraviglie dell’impero mexica, anche se a causa di Lilith avrà ora da raccontare una storia ben diversa.

Lilith sacrifica Alvarado (pag. 102)

Tra i personaggi storici più importanti di Tenochtitlán, appaiono invece il fratello e il nipote di Motecuhzoma, Cuitlahuac e Cuauhtémoc, che nel rapido susseguirsi degli eventi reali sarebbero diventati, uno dopo l’altro, i nuovi Uei Tlatoani dopo di lui, entrambi opponendosi fieramente ai conquistadores. I due, in quanto parenti stretti dell’imperatore in carica, rivestono qui le funzioni di capi militari e anche in questa storia si dimostrano altrettanto decisi e ostili verso gli invasori bianchi come lo furono nella realtà, ma non dovranno sostituire così presto l’illustre parente, che grazie all’assistenza e ai consigli di Lilith potrà vivere molto più a lungo.

Spagnoli e Tlaxcaltechi massacrano i Mexica

L’autore cita naturalmente anche episodi storici, come la strage di migliaia di Mexica compiuta dagli Spagnoli e dai loro alleati nella città santa di Cholula, ironicamente dedicata proprio a quel dio Quetzalcóatl con cui molti Aztechi identificavano Cortés. Ai fatti storici però si alternano qui delle piccole e determinanti modifiche immaginarie al corso degli eventi, a causa di Lilith che più che da eroina funge da vero e proprio deus ex-machina della situazione. Una delle più rilevanti è che Lilith sventa il tentativo di Cortés di prendere prigioniero Motecuhzoma come ostaggio. Nella realtà tale tentativo riuscì in pieno, anche perché lo stesso imperatore, convinto che Cortés fosse l’antico dio Quetzalcóatl di ritorno in patria, lo aveva accolto sottomettendosi alla sua autorità e si era quindi già messo totalmente nelle sue mani. Qui invece, per sua fortuna, c’è la “dea” Lilith a consigliare Motecuhzoma per il meglio e a impedirgli di fare simili sciocchezze. Probabilmente si deve ai suoi consigli anche il divieto di far entrare i vendicativi nemici Tlaxcaltechi nella capitale insieme agli Spagnoli, un altro terribile errore che nella realtà l’ingenuo Motecuhzoma commise. 

Tenochtitlan vista da Tlaltelolco. Affresco di Diego Rivera, 1945

Drakkar aztechi (pag. 61)

 

Per evocare la maestosità della capitale mexica che i conquistadores si trovano di fronte, tra l’altro Enoch attua una piccola innovazione grafica, almeno per l’ambito dei fumetti Bonelli, usando due larghe vignette disposte su due pagine. La prima rappresenta l’isola in mezzo al lago di Texcoco su cui sorgono la capitale politico-religiosa di Tenochtitlán e la città-mercato di Tlaltelolco, unite alla terraferma da lunghi piani rialzati e circondate da moltissimi giardini galleggianti. Una novità rispetto alla città di México storica è che nel lago, oltre a piccole canoe azteche, ci sono anche grosse barche a vela costruite sul modello dei drakkar vichinghi. Benché anche qui, come nella realtà, agli Spagnoli sia permesso di istallarsi nel palazzo di Axayácatl, grazie all’intervento di Lilith la loro permanenza a Tenochtitlán si concluderà però in un modo abbastanza diverso. 

Il lago Texcoco (pagg. 54/55)

I giardini galleggianti di Tenochtitlan

 

Il solo provvisorio vantaggio che i pochi soldati di Cortés mantengono in questo racconto, rispetto ai milioni di abitanti del Messico che hanno l’ambizione di sottomettere, è il possesso delle armi da fuoco. Nella vera Storia delle Americhe, fu uno degli elementi che assicurarono loro la vittoria. Infatti anche se, dopo aver sopportato per un po’ la dittatura e i saccheggi dei conquistadores, i Mexica reagirono alla strage compiuta da Alvarado e cacciarono gli invasori uccidendone un gran numero, ciò non bastò a metterli al sicuro. Cortés fuggì a Tlaxcala, che continuò a dargli protezione e sostegno, avvantaggiato dal fatto che quasi nessuno degli altri popoli indigeni dette aiuto agli oppressori Mexica, ma al contrario si unirono in gran numero agli Spagnoli contro di loro. Come se non bastasse, un’epidemia di vaiolo, portato da uno schiavo cubano e diffusosi in tutto il Messico, ridusse enormemente la popolazione azteca. Cortés, con una nuova armata di seicento Spagnoli e centomila Indiani, poté così assediare Tenochtitlán, portando nel lago di Texcoco che la circondava tredici brigantini armati di cannoni che la bombardarono senza sosta, mentre i suoi alleati controllavano le rive, finché dopo vari assalti la città cadde nonostante l’eroica resistenza dei Mexica.

Tenochtitlan (pag. 30)

Il teocalli di Tenochtitlan. Ricostruzione in un'antica incisione

Ma nella storia di Lilith, a parte qualche cannonata che uccide un certo numero di Aztechi, non si verifica niente di tutto ciò, anche perché l’uso dei cavalli e delle armi di ferro permette ai Mexica di esercitare un potere molto più saldo sugli altri popoli dell’impero. Ma soprattutto i contatti coi Vichinghi provocati da Lilith secoli prima hanno ormai fornito agli antichi Messicani gli anticorpi per il vaiolo e altre malattie portate in America dagli Europei, quindi questa volta non si diffonde nessuna epidemia. Inoltre l’aver separato gli Spagnoli dai loro alleati indiani fa sì che qui i Mexica debbano affrontare solo pochi uomini e sarà quindi molto difficile che questa volta Cortés possa uscire dalla situazione disperata in cui si è cacciato.

Nella realtà storica invece la caduta di Tenochtitlán fu uno dei primi atti dell’immensa ecatombe, provocata dall’invasione compiuta nel nome del dio e dei re di Spagna, che in un secolo portò alla morte di qualcosa come ventiquattro milioni di persone nel solo Messico. Infatti anche i popoli che si erano rifiutati di aiutare i Mexica, uno dopo l’altro furono a loro volta massacrati e/o sottomessi dai conquistadores aiutati dai fedeli Tlaxcaltechi, oltre che decimati più volte da altre pestilenze di vaiolo, morbillo o influenza che l’arrivo degli Spagnoli diffuse nel paese. 

L'arrivo di Cortés sulla costa. Affresco di Diego Rivera, 1949

 

Una fondamentale differenza tra le due culture, stava nel modo stesso di concepire e combattere le guerre.

Come sottolineato all’inizio di questa storia, pare che i Mexica, nel compiere sacrifici umani, fossero davvero candidamente convinti di obbedire al disegno superiore della volontà divina e che le vittime sarebbero state accolte in una prateria celeste chiamata la Casa del Sole, per reincarnarsi dopo quattro anni sotto forma di colibrì o farfalle. Credevano addirittura di fare l’interesse anche dei popoli da cui prendevano i prigionieri da sacrificare, perché ritenevano di assumersi responsabilmente il compito di impedire la distruzione del mondo. I Mexica si erano convinti del tutto che i sacrifici umani servissero a placare gli dèi e ottenerne il favore un secolo prima, dopo aver avuto l’impressione che avessero messo fine a un periodo di calamità e carestie protrattosi per quattro anni e da allora ne avevano incrementato enormemente il numero.

In Lilith n°13, la protagonista deve comportarsi proprio come i Mexica per salvare l’umanità. Non potendo individuare con precisione il parassita alieno a cui dà la caccia, qui è infatti Lilith a compiere l’asportazione del cuore di centinaia di prigionieri spagnoli, portati ancora vivi in cima al teocalli di Tenochtitlán. Era questa una tecnica che i Mexica appresero dai Toltechi due secoli prima e che attuarono davvero anche su alcune decine di Spagnoli, catturati sia durante la cacciata di Cortés che nel successivo assedio di Tenochtitlán.

Per estrarre gli organi cardiaci, Lilith, per nulla entusiasta di ciò che fa ma che come gli antichi Messicani ritiene d’esservi costretta per un bene superiore, non usa la tradizionale lama di pietra vulcanica ma solo i propri affilatissimi artigli, dimostrando ulteriormente ai Mexica di essere davvero la dea fatta di ossidiana.

Tra l’altro vediamo qui la pratica rituale più comune usata nei sacrifici umani aztechi, con quattro o cinque sacerdoti che tenevano la vittima per le braccia e le gambe, mentre un altro ne asportava il cuore. Anche il modo di raffigurare i sacerdoti, con lunghi abiti di panno nero e capelli molto lunghi e arruffati, è fedele a come li descrive Bernal Díaz, come il fatto che erano macchiati di sangue. Un dettaglio che Enoch interpreta disegnandoli con la pelle interamente nera, come fossero ricoperti di sangue rappreso dalla testa ai piedi.

Dovendosi procurare sempre nuove vittime sacrificali, i Mexica non concepivano un conflitto a oltranza con cui sterminare i nemici fino all’ultimo e, per gli stessi motivi, anche gli altri popoli messicani tendevano a catturare i nemici vivi anziché ucciderli in combattimento, il ché era un altro vantaggio per i soldati europei. 

Pietra della dea Coyolxauhqui (pag. 119)

 

È più dubbio se gli Spagnoli, nel compiere i loro massacri, pensassero davvero di fare la volontà del loro dio, nel cui nome certi loro sacerdoti insegnavano che era lecito uccidere i non cristiani, come fa anche in questa storia un frate al seguito dei conquistadores. Se i Mexica erano convinti di uccidere per nutrire degli dèi con cui avevano instaurato un rapporto di dipendenza reciproca, gli Spagnoli sostenevano di uccidere per la vanagloria di un dio che non aveva bisogno di niente e di nessuno, ma che secondo loro voleva essere considerato l’unico a costo di far massacrare chiunque non credesse in lui, affinché l’intera umanità, ovvero quella superstite, gli si sottomettesse e gli obbedisse. Come qui dice Lilith a Motecuhzoma, mentre i Mexica, come gli antichi Romani, almeno rispettavano le culture e le religioni dei popoli che sottomettevano, accogliendone gli dèi nel loro pantheon e imponendo solo dei tributi, il dio degli Spagnoli e di altri popoli monoteisti prima di loro, esprimeva una precisa volontà di distruggere ogni cultura diversa sostituendola con la propria. Tale religione era usata come una scusa per acquisire ricchezza e potere a scapito di altri popoli.

Era in particolare ridicolmente arrogante la pratica del requerimiento, l’ingiunzione di cui i soldati spagnoli davano lettura, come si vede anche nell’albo, per sostenere le pretese del papa e dei re di Spagna di avere ogni diritto di dominio su quelle terre, prima di attaccare e massacrare senza pietà le popolazioni locali. 

La pietra della dea Coyolxauhqui nella realtà

 

Nella realtà storica, con tale estrema e opportunistica ipocrisia, gli Spagnoli colonizzarono tutto il Messico ribattezzandolo Nuova Spagna e sottomettendo quel milione di indigeni che di lì a un secolo sopravvisse alla strage, sia con la forza che col condizionamento della loro religione incentrata non a caso sull’obbedienza e la rassegnazione. I pochi superstiti di quei popoli che giustamente avevano voluto ribellarsi al duro dominio azteco, nel cambio quindi non guadagnarono granché, a parte la fine del rischio di poter essere sacrificati...

Forse i Mexica sopravvissuti trovarono nella comunione cattolica un soddisfacente sostituto simbolico del cannibalismo rituale, che secondo alcune testimonianze praticavano e a cui saggiamente Enoch fa solo un vago cenno, poiché in merito ci sono varie opinioni e non è del tutto sicuro in cosa consistesse esattamente.

Anche il fatto che forme di battesimo e confessione fossero già presenti nella religione mexica, o che il luogo di culto dell’antica Dea Madre Tonantzin sia stato semplicemente “re-interpretato” come il santuario cristiano della Vergine di Guadalupe, dovettero attenuare il trauma culturale e facilitare il nuovo indottrinamento religioso. Ma il motivo principale per cui molti superstiti dei popoli del Messico accettarono di convertirsi in massa al Cattolicesimo fu un altro. Credevano ingenuamente che quelle potenti divinità, che ai loro occhi avevano assicurato la vittoria agli invasori bianchi, avrebbero potuto in futuro favorirli allo stesso modo. 

Lilith come dea azteca (pag. 74)

 

Ovviamente non andò così. Dopo la conquista gli indios furono relegati alla più bassa condizione subalterna di asservimento. L’inevitabile mescolanza tra loro e gli spagnoli generò la classe intermedia dei meticci, ma per quattro secoli il potere restò in mano ai bianchi d’origine europea, ovvero ai creoli tra cui la componente meticcia era meno evidente. Dopo la rivoluzione del 1821, che portò all’indipendenza dalla Spagna, il paese riprese l’antico nome di Mexico, ma per i veri discendenti dei Mexica e altri popoli antichi non cambiò nulla.

Le cose iniziarono a migliorare per gli indios, che nonostante tutto sono riusciti a conservare parte della loro cultura e tradizioni, dopo la rivoluzione del 1910. Solo allora furono riconosciuti i loro diritti civili e la loro dignità di popoli, che oggi costituisce per il Messico una ricchezza e una fonte di coesione nazionale.

Questo racconto immaginario, in cui le cose vanno ben diversamente, può essere visto come una simbolica rivalsa dei Nativi Americani rispetto alle enormi ingiustizie da loro subite per secoli nella realtà, mentre nell’economia interna alla serie di Lilith, l’episodio potrebbe addirittura contribuire a cambiare radicalmente la Storia futura dell’intero pianeta, come potremo verificare leggendo i numeri successivi.

Lilith n. 13, novembre 2014. Disegno di Enoch

Lilith 13

LA GUERRA DEI FIORI

Novembre 2014

pag. 128, € 4,00 

Testi, disegni, copertina e rubriche: Luca Enoch

Formato: 128 pagine in bianco e nero

Andrea Cantucci

N.B. Trovate i link alle altre recensioni bonelliane sul Giorno del Giudizio!